● 缅怀印在生活中
藏民族是一个十分重感情的民族，面对严酷的自然环境，人与人的关系显得更是亲近。因为在大自然里面，只有同胞抱成群体，相互关心，共同拼搏，才能生存下去。尤其在民主改革前，农牧区医疗卫生条件差，生活水平低下，婴儿成活率不高，更显得人丁的珍贵。所以亲人去世，活着的人悲恸哀戚之情是不言而喻的。他们把对亲人的缅怀溶于整体生活之中表达。经过漫长岁月，形成了一套完整的、约定俗成的服丧规则。
人死那一时刻起，家中男女老幼都要换掉华丽的衣袍，去掉身上的各种首饰物。牧区在发辫中夹续白羊毛或白牦牛尾。未留辫子的男子，多将帽子翻戴在头上。在农区，有的将腰带结头弄在身前，有的发辫垂松，或间续白毛线标志戴孝有丧。
服丧不仅仅是直系亲属或“老屋”家的事，同辈亲属或下辈大多也要服孝。旁系中来往较密切的亲戚也大多守孝。同时，吉庆节日不欢庆，不穿新衣，不参加欢乐集会。
在整个服孝期间(一般为周年)，禁忌唱歌、跳舞，参加欢乐吉庆的集会。通常闭门谢客，也不随便去乡邻亲友家串门。有的还不骑马佩刀，也不洗脸修面，更不能戴首饰，穿新衣，进行任何形式的梳妆打扮。至于周年内举办婚礼，娶妻赘婿，给儿女过周年庆宴，请客饮酒欢歌笑语等，则是绝对不允许的。谁要反其道而行之，将成为千古笑话世世代代受到谴责和鄙视，甚至作为最大的伤风败俗事例逐出村落。在悼念亲人这一点上，藏人的感情是神圣的、纯净的，不容亵渎和玩弄，反映出民族素质中固有的真诚、朴实、人道等闪光品德。
对死者个人的所属财产，一般要处理净光，不留尾巴。普遍认为死者的私财应随着灵魂出走，这样，亡魂才不会牵挂生活过的家屋；才不会留恋人世的荣华富贵；才能安心地走进中阴世界，有个好的转世。正是鉴于这种考虑，死者的主要遗物，也就是值钱的贵重衣物，要捐赠给枕前活佛，捐赠给自己所属寺院。剩下的一般衣物，则馈赠给死者生前好友中较贫穷人家为布施。较笨重物件，则出售后将钱款全部用作亡灵超度的资金。
在安多牧区的大部地区，亡人之家一年之内不得在家门前宰杀牲畜，以不杀生来悼念亲人，并帮助积累“善业”。有的家庭在一定的时间或数年之中，要禁绝罪过恶行，戒吸烟、戒吃当天所宰牲畜的肉，并放弃骑乘，去朝拜名寺圣地，以此安慰亡灵进行超度。而更有甚者，有的配偶亡故后，男的出家为僧，女的削发为尼，受戒修行。
对活佛的纪念活动更为隆重庄穆。教区的主持活佛去世了，全教区僧俗都得戴孝服丧。一年或三年内不过年，不戴首饰不穿新衣，不举行吉庆歌舞集会，不杀生宰牲，间三隔五诵经祈祷，企盼活佛早日转世。
为了让亡灵安然超度，全藏区都有一个规矩，禁止呼亡者的姓名，特别在亡者亲属面前或集会时，谁都不得冒犯。若有违规，则会认为是对亡人家族人格的轻蔑，对亡人的不尊重，甚至引起亡灵回首眷恋尘世，因而将引起纠纷，而社会则一边倒在亡人亲属一方。至于悬挂像、瞻仰遗容，更是不能允许的。其中原因只有一个，怕干扰了亡灵的超度。
相当地方的牧区，人死后亲属还戴“森斗”(也有叫“森科尔”)。“森斗”有两种，一种是活佛赐给的吉祥绸结，另一种是护身符“森科尔”。有布的，也有银锻的袖珍佛龛。总之，其意是护身符。在巴掌大的“森科尔”布包里，有活佛开光过的佛符，有活佛的发丝等佛物。“森斗”用带子系在胸口，目的是防止邪气、晦气、秽气伤害。在整个服丧期内，家人佩戴的“森斗”(吉祥金刚结)昼夜不离颈，甚至延续一年之久。中老年人为了延年益寿，尤其对“森斗”看得神圣，对其“避邪”的“神能”坚信不疑。即使在平时，他们将朝佛时活佛赐予的“森斗”常年戴于颈上不取。如逢丧事，还要请活佛另赐“森斗”戴上。有的脖颈上戴的“森斗”(吉祥结)五颜六色，有近十条。他们觉得有“森斗”在颈上避邪护佑，不愁不消灾祛难，平安无事的。
人们通过各种身体力行来悼念，追求的不外是死者灵魂的安然超脱，表达着一种真诚、良好的意愿，也反映着真挚的情意，深刻的缅怀。这种情感是实在的、具体的。人们在服丧期间最牵心挂肚的是死者灵魂的去向。好多人家在周年忌日后，要去寺院请僧人卜卦，询问死者灵魂的下落。如果卜算结果令人满意，说死者已经到天界或者三善趣，则家人放心庆喜。而卜算结果若是因前生罪孽，阴魂仍在遭受苦难，或沦为地狱之鬼，家人则要依据僧人建议，或点灯供佛，朝夕祈祷；或定期请僧人诵经；或向寺院捐送布施；或请人刻嘛呢石、印制经布悬挂神山神湖，为死去的亲人“赎罪”。直到二次卜卦，认定死者的灵魂已脱离了苦难，或转世为好人才肯罢止。
