● 生命的发现
藏人总结并创立的这一生命学说，是人类对生命的全面、辩证、物质的认识。它对世界人类学的创新价值是不可低估的，它充满了科学性。是一个具有唯物意识、思辨水准的智慧民族对人类文化宝库的重大贡献。
对全球大多数人来说，生命的概念一般是指有血有肉的躯体，是纯粹的物质。而人生命中的精神、精气、魄力，往往忽视或者遗忘。
人们形容一个人临近死亡，通常都会说他“元气大伤”，“精疲力竭”，“气数已尽”等等，这儿所说的“元气”、“精气”、“气数”，实际指生命的活力，维持人体意识蕴聚流动的“喇”(藏语中的命根子)，它是形体健康运转的最基本“寿”三种的活性细胞，是人的体内暖气息和神经意识所依恃的主要根器。说得简单点，则是自身形体中酝酿涌动的自存活力以及呼吸气息。正是这种特殊的活力气息，使人类有了喜怒哀乐的反应，有了胆力和魄力，有了看不见却表现得淋漓尽致的气质，有了可计算长短强弱的寿数。
根据藏人的观察和经验，人一旦失去了“喇”，血肉之躯便枯竭一干；神志便昏迷不醒，胡呓乱语；行为便混沌颠倒，没有准则和目的，胆力更是流失殆尽，虚弱无力；气息也由强到弱，由暖到凉，生命的所有征兆都逐渐失去，人成冬日草木。在藏人的观念中，“喇”是生命的象征，是活力的象征。
因此，以精气为象征的“喇”便是生命的神魂，是魂魄，是主帅、是基础、是根本，也是生命的精髓。人一旦失去了精气，也就丧失了生命的根子，从根基上彻底崩溃。所以，在保护生命时，藏人最注重的是保护魂魄不受伤害，保住生命的根本大器不受损失。这说明藏人保护生命的意识及系统理论在远古时期就已经形成，而且这种意识“一矢中的”，抓住了要害，抓住了根本，是深层次的、有重点的意识。
这样，也就顺理成章地、自然而然地出现了藏族史诗和神话中常有的寄托(存)魂魄与精气于神湖、神山、野牛、蛇等动物的反映。他们为什么会这样呢?我们认为，远古人所以认为应该把自己的魂魄寄存在那些地方或动物上，至少有两个以上的原因：一是认识到了自己在自然界中力量的软弱无力，认识到了自己在生物圈中的局限性，开始借用其他力量，利用其他物质，以把生命的维持和发展寄于技能上、形体上，生命力比自己强大、灵活的自然物身上，求得一种保护，一种持久的维系；二是远古藏人已经对宇宙万物的生存发展能力初步有了科学的认识，积累了一定的知识与经验，对其他生命的“能耐”有了基本的认识，天真地认为他们的精灵有能力保护人类的生命，从而为了自身的利益，产生了生物崇拜、自然崇拜。大自然从而成为人类维持生存的工具，人类建立起了保护自身魂魄的防御圈；另外，这种防范措施主要是企图通过借用自然力，挫败敌方伤害自己魂魄的种种阴谋。
除了把“喇”寄存在大自然众物之中，远古藏人基于对生命的基本认识，还采取了其他种种保护“喇”的措施。寻找人能与神、与自然万物沟通的途径。这样，巫师、卦士、司祭等宗教专业人员也应运而生。藏区本土的原始宗教苯教就是在这样一个生命观、生命学说的思想文化氛围中，在远古藏人这种功利意识下酝酿、胚胎、萌芽，渐渐一统天下，成为人神交流的专用桥梁，成为神在人间的代言人，也成为人类保护生命根器的专职队伍。
人类之所以选择祭司，并按苯教祭祀制定的种种仪轨去做，就是出于自己的魂魄、精气担心被鬼灵、邪气、秽气、晦气夺走；担心生命走向分崩离析、土崩瓦解而设计的。为了防止这样的下场，便通过司祭、巫师、设计了很多仪轨来保护魂魄，创造了一整套驱鬼禳灾的宗教仪轨，包括驱鬼、哄鬼、转移精气、乞求神灵帮助；祭祀神灵招魂、引魂的各种表达形式，即法事仪轨；还有长寿经咒，摄寿经(收摄神、仙器、情世间寿命精气、入于人身，使之延寿的仪轨)等是一种高于巫术，有着自己理论体系的苯教文化，就这样产生并适应世界屋脊主人们的生命需求、心理需求、生活生产需要而走进了藏人的社会生活中，成为藏族社会不可分割的组成部分。
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