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[《丧葬文化》]《丧葬文化》——源自独树一帜的生命学说(下)
[ 2008-7-18 11:10:00 | By: 尕藏才旦 ]
 
    在其他古老的传说和民间故事中,也有命根子之说法。说得有声有色,令人如临其境。
    听起来,这种观点既不科学又很荒唐,但历史的传说往往是一种社会观念意识的折射。我们从古人对生命的认识中发现,他们的生命理论已从物质性升华为精神性的“命根子”,成为看不见摸不着却实实在在存在的一种精神形态(完全不同于动物的“万物有灵”,动物只有生命,而无命根子),说明远古藏人把生命的概念延伸到了物质与精神相结合的深度,提高到了可视形体与不可视形体兼而有之的高度。已经把人的生命与动物的生命严格地、彻底地区别开来。把有意识和无意识流动作为人与动物的最基本区别条件。人不同于动物的是,人有主宰身躯血肉的命根子,命根子是人的指挥中枢,是人生命的根本。
……
 
 
 
[《丧葬文化》]《丧葬文化》——源自独树一帜的生命学说(上)
[ 2008-7-10 10:38:00 | By: 尕藏才旦 ]
 

第九章  源自独树一帜的生命学说

    天葬、火葬、塔葬及其他葬俗,都带有浓郁的雪域特色,鲜明的藏族气息,区别于其他地域和民族,他们为什么会是这样呢?究其根源,就是他源自独树一帜的生命学说,真是这种观念意识生产出了藏族独特的天葬等葬俗。在远古藏人的观念中,生命的内涵是什么?血肉之躯就是生命的全部?答案不单一?命根(魄)、寿命(躯体)、灵魂三位一体才是生命的整个涵义?气魄是活力是精气,灵魂是意识是精神舵盘,血肉骨骼为可视形体,是生命的载托?为守魂召魄而问世的苯教文化?苯教繁多的守魂召魄仪轨?生命学说给人类的贡献与启示。

●  命根子的提法


……
 
 
 
[《丧葬文化》]《丧葬文化》——雪域丧葬史剖析(下)
[ 2008-7-4 9:55:00 | By: 尕藏才旦 ]
 

●  雪域丧葬史剖析(下)

    文化表现在选择上,选择便是功利行为。
    这是与藏民族特殊的心理世界,特殊的理想追求、价值取向、行为准则分不开的,它也是天葬的理论基础、实用基础、社会基础。
    民族性功能机制的稳定性,又使天葬葬俗得以持续延袭,这也是葬俗作为信息系统作用于自身的原因。人的思想感情、精神面貌、思维方式、价值观念、审美情趣、行为习俗等,作为信息必然储入人体的储存库,形成了历史的积淀,也就成了传统文化。藏人天葬为主体的葬俗作为历史积淀,一旦形成,则是随时随意地可以浮沉迁移变化的,它具有一定的超时代、超空间的普遍意义,天葬的民族性自然而然地鲜明突出,具备了浓郁的民族特征。
……

 
 
 
[《丧葬文化》]《丧葬文化》——雪域丧葬史剖析(上)
[ 2008-6-26 9:28:00 | By: 尕藏才旦 ]
 

●  雪域丧葬史剖析(上)

    藏区以天葬为主,但同时存在火葬、水葬、土葬、塔葬,多次葬中的火葬,土葬中的复合葬,以及二次葬等等。还有残存不多的楼葬、罐葬、壁葬、野葬等遗风,五花八门,纷呈多样,这在世界丧葬景观中堪称第一。藏民族的丧葬文化是世界文化史上值得书写的重要一页,有着极高的文化学价值。
    这些不同类型的葬俗,分布区域各有侧重,既有单一型的,又有交叉型的,还有复合型的。这是为什么?其中奥秘何在?藏族历史上丧葬习俗跳跃幅度较大,变迁也明显,从土葬为主变为今天天葬为基调,变迁的内因是什么呢?我们只能从文化的特征来解释。
    文化首先具有地域性特点,离不开自然环境的制约。
    马克思曾说过:“我们每个人都要更多地受环境的支配,而不是自己意志的支配。”在这里,马克思所说的“环境”,指的是自然环境。
……

 
 
 
[《丧葬文化》]《丧葬文化》丧葬的文化特征
[ 2008-6-11 10:49:00 | By: 尕藏才旦 ]
 

●  丧葬的文化特征

 

    人类的丧葬既是物质现象,也是意识反映。随着社会财富的增多,生产方式的进步,生活方式的丰富,阶级的产生,国家的形成,丧葬更成了一种深层次、多元化观念形态驱动下的行为模式,包涵了极其博大的文化内容。它既有理性的概念,情感的表达,又有着审美情趣、价值取向;既有着宗教的投影,阶级意识的自我表现,又有着共同的宇宙观、生命观、人生观。
    人生四大事:生、老、病、死。即佛教所说的四大烦恼,无边的苦海。事实也是如此。人类无法选择并设计生的模式,但却可以选择死,并且能自主的创造设计死的仪轨,死的象征,死的价值,以及通过死的葬俗来表达人的意念、理想,憧憬未来的种种象征符号。
……

 
 
 
[《丧葬文化》]《丧葬文化》——什么是文化?(下)
[ 2008-5-26 17:38:00 | By: 尕藏才旦 ]
 


    若果说得再复杂一些,条理化一点,展现一种完整全面的文化概念,那么,文化包涵的内容有这样十个方面:
    一、文化是人类整个生活方式的总和。它既包括现象的万千,又包括生活的本质;既包括人类的阶段性、横断面,又包括人类社会的发展史、纵深面;既包括独有的特殊性,稳定性,又有着变迁流动的时代性;
    二、文化是人类社会生活中自行设计、自我完善,并传之后世的世界遗传。它是历史进程中人类有目的地为自己的生活而创造的设计。无论是外显的还是内隐的,也不管是理性的还是非理性的,在特定的时间范畴里,它都是人类行为的指导原则,它表现的是人类的能动性,是为人类整体和后代设计的适应环境、推动生存的策略。在遗传因素的条件(或参数)内,这些策略因有利于生存和繁衍,从而超越时空得到遗传,这种历史遗传主要不在生物形式上,而是哺育成长过程中的适应体系之中;
    三、文化是象征符号的系统。简便地说,人类的文化实际体现着人类创造的运用象征符号的能力。文化是符号的产物。
……

 
 
 
[《丧葬文化》]《丧葬文化》——什么是文化?(上)
[ 2008-5-8 16:05:00 | By: 尕藏才旦 ]
 

第八章  从天葬及其他葬俗谈文化意义

    当我们展示完了雪域藏民族丧葬习俗的方方面面之后,一个疑窦就不由不跳到人们脑海中,雪域高原的天葬及其他葬俗到底有什么文化价值?文化范畴中有何意义?其地位如何?

●  什么是文化?


……
 
 
 
[《丧葬文化》]《丧葬文化》——缅怀印在生活中
[ 2008-4-11 18:06:00 | By: 尕藏才旦 ]
 

●  缅怀印在生活中

    藏民族是一个十分重感情的民族,面对严酷的自然环境,人与人的关系显得更是亲近。因为在大自然里面,只有同胞抱成群体,相互关心,共同拼搏,才能生存下去。尤其在民主改革前,农牧区医疗卫生条件差,生活水平低下,婴儿成活率不高,更显得人丁的珍贵。所以亲人去世,活着的人悲恸哀戚之情是不言而喻的。他们把对亲人的缅怀溶于整体生活之中表达。经过漫长岁月,形成了一套完整的、约定俗成的服丧规则。
    人死那一时刻起,家中男女老幼都要换掉华丽的衣袍,去掉身上的各种首饰物。牧区在发辫中夹续白羊毛或白牦牛尾。未留辫子的男子,多将帽子翻戴在头上。在农区,有的将腰带结头弄在身前,有的发辫垂松,或间续白毛线标志戴孝有丧。
    服丧不仅仅是直系亲属或“老屋”家的事,同辈亲属或下辈大多也要服孝。旁系中来往较密切的亲戚也大多守孝。同时,吉庆节日不欢庆,不穿新衣,不参加欢乐集会。
……

 
 
 
[《丧葬文化》]《丧葬文化》——多色彩的超度(下)
[ 2008-4-2 15:03:00 | By: 尕藏才旦 ]
 

●多色彩的超度(下)

  除了诵经超度,还有其他“善业”超度。许多亡人亲属许愿为弘佛做“实事”,以帮助死去亲人积累“功德”。这种许愿一般有如下五种:
  石刻或印刷经卷。
印制大批泥塑“察察”袖珍佛像。
  “放生”牛羊,消灾祈福。
  制作上千幅经幡,挂在神山神湖祭祀地。
  给佛殿佛像供养上千盏酥油长明灯。
  石刻经卷虽然工程浩繁,但在藏区却不少见,有的还成为风尚。如青海玉树、果洛、黄南等地区、四川甘孜石渠县等,都有石刻经文堆砌的经墙、经台。这些都是死者亲属为超度亡魂而兴建刻写的。而青海泽库县和尔乡的石板经墙则全藏闻名。
  石板经墙在和尔乡妙乘吉祥寺院的背倚塬上。它是三道互不相接的石墙。最大最长的经板石墙长约170余米,宽有四点五米,高约二米,总体积达到2065.5立方米。墙东头又是一块正方形的石板经台,条边是9米,高1.2米,总体积是97立方米。
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[《丧葬文化》]《丧葬文化》——多色彩的超度(上)
[ 2008-3-27 19:30:00 | By: 尕藏才旦 ]
 

●多色彩的超度(上)

    超度的最重要环节是中阴。
    为了自己的亲人有个好的解脱,好的归宿,丧户中的大多数“不惜血本”,倾囊而动来操办中阴期的各种缅怀活动。哪怕倾家荡产也在所不惜。每七天,都得请“诵七活佛”诵经超度,直至七七四十九天。在青海果洛牧区,诵经时每位活佛带僧侣三五人至十数人不等,四十九天圆满之后,还要请作圆满法事的活佛诵经并焚化灵牌。视家庭经济及其他条件,法事时限可长可短,参加法事的活佛和僧人数目数十人至数百人不等。富裕人家,在四十九天之中,请经忏师和居家帐篷僧侣多人,昼夜诵经办法事。有的人家还要请枕前活佛举行引魂送魂的各种法事。四十九天中,果洛地区死者家中每天要点酥油长明灯108盏,并在帐房周围献挂经幡成千上万幅。
    在其他藏区,诵经超度也是最主要的祭奠仪式。
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